Niat Puasa Wajib Fardhu Ramadhan Dan Niat Puasa Sunnah

beberapa hari lagi bulan yang sangat dinanti nantikan oleh ummat muslim akan tiba, Puasa ramadhan 1434 H nah tentunya sobat hasbihtc jikalau hendak berpusa pastilah harus berniat berpuasa masih ingat gak Doa Lafaz Puasa ramadhan mudahan mudahan masih ingat dech, tapi buat yang lupa
Lupa ingat berikut ini hasbihtc akan membagikan secara lengkap Niat Puasa Ramadhan dan doa berbuka puasa agar puasa yang kita jalankan akan mendapat pahala yang besar hinggah bisa menjadi bekal di akhirat kelak yuk kita simak Niat puasa wajib Fardhu Ramadhan dan Niat puasa sunnah serta Doa Buka puasa

Niat puasa wajib Ramadhan dan Niat puasa sunnah

Niat puasa wajib Ramadhan dan Niat puasa sunnah

 

Niat Puasa Wajib :
1.Niat puasa Ramadhan
Nawaitu shouma ghodin ‘an adaa-i fardhi syahri romadhoona haadzihis sanati lillaahi ta‘aala.
Artinya :
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Aku berniat puasa esok hari menunaikan kewajiban Ramadhan tahun ini karena Allah Ta’ala
http://sucipt0.blogspot.com/2013/07/kelas-x-semester-i.html

Bagaimana Sholat Tarawih Sesuai Sunnah Rasulullah

Syaikh Salim bin Ied Al-Hilaaly, Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid

1. Pensyari'atannya

Shalat tarawih disyari'atkan secara berjama'ah berdasarkan

hadits Aisyah Radhiyallahu 'anha : "Rasulullah Shallallahu 'alaihi

wa sallam pada suatu malam keluar dan shalat di masjid, orangorang

pun ikut shalat bersamanya, dan mereka

memperbincangkan shalat tersebut, hingga berkumpullah

banyak orang, ketika beliau shalat, mereka-pun ikut shalat

bersamanya, mereka meperbincangkan lagi, hingga bertambah

banyaklah penghuni masjid pada malam ketiga, Rasulullah

Shallalalhu 'alaihi wa sallam keluar dan shalat, ketika malam

keempat masjid tidak mampu menampung jama'ah, hingga

beliau hanya keluar untuk melakukan shalat Shubuh. Setelah

selesai shalat beliau menghadap manusia dan bersyahadat

kemudian bersabda (yang artinya) : “ Amma ba'du.

Sesungguhnya aku mengetahui perbuatan kalian semalam,

namun aku khawatir diwajibkan atas kalian, sehingga kalian

tidak mampu mengamalkannya". Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa

sallam wafat dalam keadaan tidak pernah lagi melakukan shalat

tarawih secara berjama'ah" [Hadits Riwayat Bukhari 3/220 dan

Muslim 761]

Ketika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menemui Rabbnya

(dalam keadaan seperti keterangan hadits diatas) maka berarti

syari'at ini telah tetap, maka shalat tarawih berjama'ah

disyari'atkan karena kekhawatiran tersebut sudah hilang dan

‘illat telah hilang (juga). Sesungguhnya 'illat itu berputar

bersama ma'lulnya, adanya atau tidak adanya.

Dan yang menghidupkan kembali sunnah ini adalah Khulafa'ur

Rasyidin Umar bin Al-Khaththab Radhiyallahu 'anhu sebagaimana

dikabarkan yang demikian oleh Abdurrahman bin Abdin Al-

Qoriy[1] beliau berkata : "Aku keluar bersama Umar bin Al-

Khaththab Radhiyallahu 'anhu suatu malam di bulan Ramadhan

ke masjid, ketika itu manusia berkelompok-kelompok[2] Ada

yang shalat sendirian dan ada yang berjama'ah, maka Umar

berkata : "Aku berpendapat kalau mereka dikumpulkan dalam

satu imam, niscaya akan lebih baik". Kemudian beliau

mengumpulkan mereka dalam satu jama'ah dengan imam Ubay

bin Ka'ab, setelah itu aku keluar bersamanya pada satu malam,

manusia tengah shalat bersama imam mereka, Umar-pun

berkata, "Sebaik-baik bid'ah adalah ini, orang yang tidur lebih

baik dari yang bangun, ketika itu manusia shalat di awal

malam".[Dikeluarkan Bukhari 4/218 dan tambahannya dalam

riwayat Malik 1/114, Abdurrazaq 7733]

Footnote:

[1] Dengan tanwin ('abdin) dan (alqoriyyi) dengan bertasydid -

tanpa dimudhofkan- lihat Al-Bab fi Tahdzib 3/6-7 karya Ibnul Atsir.

[2]Berkelompok-kelompok tidak ada bentuk tunggalnya, seperti

nisa' ibil ... dan seterusnya

2. Jumlah raka'atnya

Manusia berbeda pendapat tentang batasan raka'atnya, pendapat

yang mencocoki petunjuk Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah

delapan raka'at tanpa witir berdasarkan hadits Aisyah Radhiyallahu

'anha (yang artinya) : “ Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak

pernah shalat malam di bulan Ramadhan atau selainnya lebih dari

sebelas raka'at" [Dikeluarkan oleh Bukhari 3/16 dan Muslim 736 Al-

Hafidz berkata (Fath 4/54)]

Yang telah mencocoki Aisyah adalah Ibnu Umar Radhiyallahu

anhuma, beliau menyebutkan, "Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam

menghidupkan malam Ramadhan bersama manusia delapan raka'at

kemudian witir [Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya

920, Thabrani dalam As-Shagir halaman 108 dan Ibnu Nasr

(Qiyamul Lail) halaman 90, sanadnya hasan sebagaimana

syahidnya.]

Ketika Umar bin Al-Khaththab menghidupkan sunnah ini beliau

mengumpulkan manusia dengan sebelas raka'at sesuai dengan

sunnah shahihah, sebagaimana yang diriwayatkan ole Malik 1/115

dengan sanad yang shahih dari jalan Muhammad bin Yusuf dari Saib

bin Yazid, ia berkata : "Umar bin Al-Khaththab menyuruh Ubay bin

Ka'ab dan Tamim Ad-Daari untuk mengimami manusia dengan

sebelas raka'at". Ia berkata : "Ketika itu imam membaca dua ratus

ayat hingga kami bersandar/bertelekan pada tongkat karena

lamanya berdiri, kami tidak pulang kecuali ketika furu' fajar" [Furu'

fajar : awalnya, permulaan].

Riwayat beliau ini diselisihi oleh Yazid bin Khashifah, beliau berkata

: "Dua puluh raka'at".

Riwayat Yazid ini syadz (ganjil/menyelisihi yang lebih shahih),

karena Muhammad bin Yusuf lebih tsiqah dari Yazid bin Khashifah.

Riwayat Yazid tidak bisa dikatakan ziyadah tsiqah kalau kasusnya

seperti ini, karena ziyadah tsiqah itu tidak ada perselisihan, tapi

hanya sekedar tambahan ilmu saja dari riwayat tsiqah yang

pertama sebagaimana (yang disebutkan) dalam Fathul Mughits

(1/199), Muhashinul Istilah hal. 185, Al-Kifayah hal 424-425.

Kalaulah seandainya riwayat Yazid tersebut shahih, itu adalah

perbuatan, sedangkan riwayat Muhammad bin Yusuf adalah

perkataan, dan perkataan lebih diutamakan dari perbuatan

sebagaiman telah ditetapkan dalam ilmu ushul fiqh.

Abdur Razaq meriwayatkan dalam Al-Mushannaf 7730 dari Daud bin

Qais dan lainnya dari Muhammad bin Yusuf dari Saib bin Yazid :

"Bahwa Umar mengumpulkan manusia di bulan Ramadhan, dengan

dua puluh satu raka'at, membaca dua ratus ayat, selesai ketika

awal fajar"

Riwayat ini menyelisihi yang diriwayatkan oleh Malik dari Muhamad

bin Yusuf dari Saib bin Yazid, dhahir sanad Abdur Razaq shahih

seluruh rawinya tsiqah.

Sebagian orang-orang yang berhujjah dengan riwayat ini, mereka

menyangka riwayat Muhammad bin Yusuf mudhtharib, hingga

selamatlah pendapat mereka dua puluh raka'at yang terdapat

dalam hadits Yazid bin Khashifah.

Sangkaan mereka ini tertolak, karena hadits mudhtarib adalah

hadits yang diriwayatkan dari seorang rawi satu kali atau lebih, atau

diriwayatkan oleh dua orang atau lebih dengan lafadz yang

berbeda-beda, mirip dan sama, tapi tidak ada yang bisa

menguatkan (mana yang lebih kuat). [Tadribur Rawi 1/262]

Namun syarat seperti ini tidak terdapat dalam hadits Muhammad

bin Yusuf karena riwayat Malik lebih kuat dari riwayat Abdur Razaq

dari segi hafalan. Kami ketengahkan hal ini kalau kita anggap sanad

Abdur Razaq selamat dari illat (cacat), akan tetapi kenyataannya

tidak demikian (karena hadits tersebut mempunyai cacat, pent) kita

jelaskan sebagai berikut :

1. Yang meriwayatkan Mushannaf dari Abdur Razaq lebih dari

seorang, diantaranya adalah Ishaq bin Ibrahim bin Ubbad Ad-

Dabari.

2. Hadits ini dari riwayat Ad-Dabari dari Abdur Razaq, dia pula yang

meriwayatkan Kitabus Shaum [Al-Mushannaf 4/153]

3. Ad-Dabari mendengar dari Abdur Razaq karangan-karangannya

ketika berumur tujuh tahun [Mizanul I'tidal 1/181]

4. Ad-Dabari bukan perawi hadits yang dianggap shahih haditsnya,

juga bukan seorang yang membidangi ilmu ini [Mizanul I'tidal

1/181]

5. Oleh karena itu dia banyak keliru dalam meriwayatkan dari Abdur

Razaq, dia banyak meriwayatkan dari Abdur Razaq hadits-hadits

yang mungkar, sebagian ahlul ilmi telah mengumpulkan kesalahankesalahan

Ad-Dabari dan tashif-tashifnya dalam Mushannaf Abdur

Razaq, dalam Mushannaf [Mizanul I'tidal 1/181]

Dari keterangan di atas maka jelaslah bahwa riwayat ini mungkar,

Ad-Dabari dalam meriwayatkan hadits diselisihi oleh orang yang

lebih tsiqah darinya, yang menentramkan hadits ini kalau kita

nyatakan kalau hadits inipun termasuk tashifnya Ad-Dabari, dia

mentashifkan dari sebelas raka'at (menggantinya menjadi dua

puluh satu rakaat), dan engkau telah mengetahui bahwa dia banyak

berbuat tashif [Lihat Tahdzibut Tahdzib 6310 dan Mizanul I'tidal

1/181]

Oleh karena itu riwayat ini mungkar dan mushahaf (hasil tashif),

sehingga tidak bisa dijadikan hujjah, dan menjadi tetaplah sunnah

yang shahih yang diriwayatkan di dalam Al-Muwatha' 1/115 dengan

sanad Shahih dari Muhammad bin Yusuf dari Saib bin Yazid.

Perhatikanlah.

[Dan tambahan terperinci mengenai bantahan dari Syubhat ini,

maka lihatlah:

a. Al-Kasyfus Sharih 'an Aghlathis Shabuni fii Shalatit Tarawih oleh

Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid

b. Al-Mashabih fii Shalatit Tarawih oleh Imam Suyuthi, dengan ta'liq

Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid, cetakan Dar 'Ammar]

Judul Asli : Shifat shaum an Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam Fii

Ramadhan, penulis Syaikh Salim bin Ied Al-Hilaaly, Syaikh Ali

Hasan Abdul Hamid. Penerbit Al Maktabah Al islamiyyah cet. Ke 5 th

1416 H. Edisi Indonesia Sifat Puasa Nabi Shallallahu 'alaihi wa

sallam oleh terbitan Pustaka Al-Mubarok (PMR), penerjemah

Abdurrahman Mubarak Ata. Cetakan I Jumadal Akhir 1424 H

http://sucipt0.blogspot.com/2013/07/kelas-x-semester-i.html 

"Seputar Sholat Tarawih dan Qunut Witir"

Sholat Tarawih

Syaikh Nashiruddin Al-Albani telah menjelaskan perincian tentang tata cara shalat tarawih dalam kitab “Shalat Tarawih” (hal.101-105), kemudian disini diringkasnya untuk mempermudah pembaca dan sebagai peringatan.

Cara Pertama

Shalat 13 rakaat yang dibuka dengan 2 rakaat yang ringan atau yang pendek, 2 rakaat itu menurut pendapat yang kuat adalah shalat sunnah ba’diyah Isya’. Atau 2 rakaat yang dikhususkan untuk membuka shalat malam, kemudian 2 rakaat panjang sekali, kemudian 2 rakaat kurang dari itu, kemudian 2 rakaat kurang dari sebelumnya, kemudian 2 rakaat kurang dari sebelumnya, kemudian 2 rakaat kurang dari sebelumnya, kemudian witir 1 kali.

Cara Kedua

Shalat 13 rakaat diaantaranya 8 rakaat salam pada setiap 2 rakaat kemudian melakukan witir 5 rakaat tidak duduk dan salam kecuali pada rakaat kelima.

Cara Ketiga

Shalat 11 rakaat, salam pada setiap 2 rakaat dan witir 1 rakaat.

Cara Keempat

Shalat 11 rakaat, shalat 4 rakaat dengan 1 salam, kemudian 4 rakaat lagi seperti itu kemudian 3 rakaat. Lalu apakah duduk (tasyahud –pent) pada setiap 2 rakaat pada yang 4 dan 3 rakaat? Kami belum mendapatkan jawaban yang memuaskan dalam masalah ini. Tapi dudukpada rakaat kedua dari yang tiga rakaat tidak disyariatkan !.

Cara Kelima

Shalat 11 rakaat diantaranya 8 rakaat, tidak duduk kecuali pada yang kedelapan, (pada yang ke-8 ini –pent) bertsyahud dan bershalawat kepada Nabi Shallaalhu ‘alaihi wa sallam, kemudian berdiri lagi dan tidak salam, kemudian witir 1 rakaat, lalu salam, ini berjumlah 9 rakaat, kemudian shalat 2 rakaat lagi sambil duduk.

Cara Keenam

Shalat 9 rakaat, 6 rakaat pertama tidak diselingi duduk (tasyahud – pent) kecuali pada rakaat keenam dan bershalawat kepada Nabi Shallaalhu ‘alaihi wa sallam dan seterusnya sebagaimana tersebut dalam cara yang telah lau.

Inilah tata cara yang terdapat dari Nabi Shallaalhu ‘alaihi wa sallam secara jelas, dan dimungkinkan ditambah cara-cara yang lain yaitu dengan dikurangi pada setaip cara berapa rakaat yang dikehendaki walaupun tinggal 1 rakaat dalam rangka mengamalkan hadist Rasulullah Shallaalhu ‘alaihi wa sallam yang telah lalu

(“…Barangsiapa yang ingin, witirlah dengan 5 rakaat, barangsiapa yang ingin, witirlah dengan 3 rakaat, barang siapa yang ingin,witirlah dengan 1 rakaat) [Faedah penting : Berkata Ibnu Khuzaimah dalam “Shahih Ibni Khuzaimah” 2/194, setelah menyebutkan hadist Aisyah dan yang lainnya pada sebagian cara-cara tersebut, maka dibolehkan shalat dengan jumlah yang mana dari yang dia sukai dari yang telah diriwayatkan daari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukannya tida larangan bagi siapapun padanya, Saya katakan: Ini difahami sangat sesuai dengan apa yang kita pilih yang konsisten dengan jumlah yang shahih. DariNabi  Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak menambahinya. Segala puji bagi Allah atas taufiq-Nya dan aku meminta Nya untuk menambahi keutamaan-Nya.] [1].

Shalat 5 dan 3 rakaat ini, jika seseorang menghendaki untuk melakukannya dengan 1 kali duduk (tasyahud –pent) dan satu kali salam sebagaimana pada cara kedua, boleh. Dan jika ingin, bisa dengan salam pada setiap 2 rakaat seperti pada cara ketiga dan yang lain dan itu lebih baik[2]. Adapun shalat yang 5 dan 3 rakaat denagn duduk (tasyahud –pent) pada setiap 2 rakaat tanpa salam, kita tidak mendapatinya terdapat dari Nabi Shallaalhu ‘alaihi wasallam, pada asalnya boleh, akan tetapi nabi Shallaalhu ‘alaihi wa sallam ketika melarang untuk 3 rakaat dan memberikan alasannya dengan sabda beliau “Jangan serupakan dengan shalat mahgrib...”

(diriwayatkan At-Thahawi dan Daruquthni dan selain keduanya lihat

“Shalatut Tarawih” hal 99-110) .

Maka bagi yang ingin shalat witir 3 rakaat hendaknya keluar dari

cara penyerupaan terhadap mahgrib dan itu dengan 2 cara :

1. Salam antara rakaat genap dan ganjil itu lebih utama.

2. Tidak duduk (tasyahud –pent) antara genap dan ganjil, (yakni

pada rakaat kedua –pent).

(Dinukil dari terjemahan kitab "Qiyamu Ramadhan", karya Syaikh

Muhammad Nashiruddin al Albani, edisi Indonesia “Shalat Tarawih

Bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ”, Penerjemah : Al-

Ustadz Qomar Su’aidi, Bab “Tata Cara Shalat Tarawih”

Hal : 60 - 71, Penerbit “Cahaya Tauhid Press)

Bacaan pada witir yang Tiga rakaat

Diantara sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, ialah membaca

pada rakaat pertamanya surat Al-A’la dan kedua membaca surat Al

Kafirun dan pada rakaat ketiga membaca surat Al-Ikhlas dan

terkadang menambahkan dengan surat Al-Alaq dan An-Naas. Telah

terdapat pula dalam riwayat yang shahih bahwa beliau Shallallahu

‘alaihi wa sallam membaca pada satu rakaat witir dengan 100 ayat

dari surat An-Nisa’. (Riwayat An-Nasai dan Ahmad dengan sanad

yang shahih).

Doa Qunut witir dan tempatnya

Sesudah membaca bacaan (surat –pent) sebelum ruku’ terkadang

beliau melakukan qunut dan berdoa dengan doa yang Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa sallam ajarkan kepada cucunya Hasan bin Ali,

yaitu :

 “Ya Allah! Berilah aku petunjuk sebagaimana orang yang telah

Engkau beri petunjuk, berilah aku perlindungan (dari penyakit dan

apa yang tidak disukai) sebagaimana orang yang telah Engkau

lindungi, sayangilah aku sebagaimana orang yang telah Engkau

sayangi. Berilah berkah apa yang Engkau berikan kepadaku,

jauhkan aku dari kejelekan apa yang Engkau takdirkan,

sesungguhnya Engkau yang menjatuhkan qadha, dan tidak ada

orang yang memberikan hukuman kepadaMu. Sesungguhnya orang

yang Engkau bela tidak akan terhina, dan orang yang Engkau

musuhi tidak akan mulia. Maha Suci Engkau, wahai Tuhan kami dan

Maha Tinggi Engkau.” [HR. Empat penyusun kitab Sunan, Ahmad,

Ad-Darimi, Al-Hakim dan Al- Baihaqi. Sedang doa yang ada di

antara dua kurung, menurut riwayat Al-Baihaqi. Lihat Shahih At- Tirmidzi 1/144, Shahih Ibnu Majah 1/194 dan Irwa’ul Ghalil, oleh

Al- Albani 2/172.]

Kemudian terkadang bersholawat kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa

sallam.

Dan tidak mengapa melakukan qunut setelah ruku', juga

menambah melaknati orang-orang kafir, dan bersholawat kepada

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam serta mendoakan kaum muslimin

pada pertengahan kedua dari bulan ramadhan, karena telah ada

yang demikian ini dimasa Umar radhiyallahu ‘anhu, yang telah

tersebut pada hadist Abdurrahman bin Abdul Qari’ : Dan mereka

melaknati orang-orang kafir pada pertengahan (ramadhan –pent)” :

 “Ya Allah! Perangilah orang-orang kafir yang menghalangi dari

jalan-Mu dan mendustakan para Rasul-Mu dan tidak beriman

dengan janji-Mu. Cerai beraikan persatuan mereka, lemparkan rasa

takut pada hati mereka, dan lemparkan adzab-Mu atas mereka

wahai Illah yang haq.”

Kemudia bersholawat kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan

berdoa untuk kaum muslimin semampunya dari kebaikan, lalu

mintakan ampun untuk mereka. Dia berkata juga “Setelah selesai

melaknati orang-orang kafir dan bersholawat kepada Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka diteruskan dengan membaca :

 “Ya Allah! KepadaMu kami menyembah. UntukMu kami melakukan

shalat dan sujud. KepadaMu kami berusaha dan melayani. Kami

mengharapkan rahmatMu, kami takut pada siksaanMu.

Sesungguhnya siksaanMu akan menimpa pada orang- orang kafir.

Ya, Allah! Kami minta pertolongan dan minta ampun kepadaMu,

kami memuji kebaikanMu, kami tidak ingkar kepada-Mu, kami

beriman kepadaMu, kami tunduk padaMu dan berpisah pada orang

yang kufur kepadaMu.” [HR. Al-Baihaqi dalam As-Sunanul Kubra,

sanadnya menurut pendapat Al- Baihaqi adalah shahih 2/211.

Syaikh Al-Albani dalam Irwa’ul Ghalil 2/170 berkata: Sanadnya

shahih dan mauquf pada Umar]

Kemudian bertakbir dan menuju sujud. (Riwayat Ibnu Khuzaimah

dalam kitab “Shahihnya” (2/155-156/1100)).

Yang diucapkan di akhir witir

Termasuk dari sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah

mengucapkan pada akhir shalat witir sebelum atau sesudah salam :

 “Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaanMu dari

kemarahanMu, dan dengan keselamatanMu dari siksaMu. Aku

berlindung kepadaMu dari ancamanMu. Aku tidak mampu

menghitung pujian dan sanjungan kepadaMu, Engkau adalah

sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diriMu sendiri.” [HR.

Empat peenyusun kitab Sunan dan Imam Ahmad. Lihat Shahih At-

Tirmidzi 3/180 dan Shahih Ibnu Majah 1/194 serta kitab Irwa’ul

Ghalil 2/175. [HR. Al-Baihaqi dalam As-Sunanul Kubra, sanadnya

menurut pendapat Al- Baihaqi adalah shahih 2/211. Syaikh Al-

Albani dalam Irwa’ul Ghalil 2/170 berkata: Sanadnya shahih dan

mauquf pada Umar]

Kemudian jika telah salam dari shalat witir mengucapkan :

Subhaanal malikil qudduusi (rabbul malaaikati warruh) tiga kali,

sedang yang ketiga, beliau membacanya dengan suara keras dan

panjang. [HR. An-Nasai 3/244, Ad-Daruquthni dan beberapa imam

hadis yang lain. Sedang kalimat antara dua tanda kurung adalah

tambahan menurut riwayatnya 2/31. Sanadnya shahih, lihat Zadul

Ma’ad yang ditahqiq oleh Syu’aib Al-Arnauth dan Abdul Qadir Al-

Arnauth 1/337.

Dua rakaat setelah witir

Dibolehkan shalat dua rakaat, karena telah terdapat dalil dari

perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam (riwayat Muslim dan lain

lihat “Shalat Tarwih”hala:108-109), bahkan beliau memerintahkan

umatnya dengan sabdanya :

“Sungguh safar ini payah dan berat, maka jika salah seorang dari

kalian telah melakukan witir, hendaknya rukuk (shalat) dua rakaat,

jika bangun, jika tidak keduanya telah memilikinya.” (Riwayat Ibnu

Khuzaimah dalam “Shahih”nya dan darinya juga yang lainnya. Telah

ditahkrij dalam “Silsilah Shahihah”. Dulu aku Tawaquf (tidak bisa

memutuskan pada masalah itu) dalam waktu yang cukup lama,

maka tatkala saya dapatkan perintah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa

sallam yang mulia ini cepat-cepat saya mengambilnya dan saat itu

saya tahu bahwa sabdanya : " اجعلوا اخر صلا تكم با ليل وترا “Jadikanlah witir

akhir shalat kalian dimalam hari” adalah kewajiban pilihan saja

bukan merupakan kewajiban dan itu adalah pendapat Ibnu Nashr

hal:130 )

Dan disunnahkan untuk membaca pada kedua rakaatnya surat Al

Zilzalah dan surat Al Kafiruun. (Riwayat Ibnu Khuzaimah

(1104,11050 dari hadist Aisyah dan Anas radhiyallahu ‘anhum

dengan dua sanad yang saling menguatkan)

(Dinukil dari terjemahan kitab "Qiyamu Ramadhan", karya Syaikh

Muhammad Nashiruddin al Albani, edisi Indonesia “Shalat Tarawih

Bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ”, Penerjemah : Al-

Ustadz Qomar Su’aidi, Bab “Tata Cara Shalat Tarawih”

Hal : 60 - 71, Penerbit “Cahaya Tauhid Press)

http://sucipt0.blogspot.com/2013/07/kelas-x-semester-i.html